Una sola carne

UNA SOLA CARNE

Gen: 2:24-25

Este será el ultimo tema del capitulo 2 de Bereshit/Genesis. Entonces DIOS muestra la unión de los dos hombre y mujer para ser una sola carne, y mostrándonos como desde el principio el Eterno unio al hombre con su esposa, establecido así que el hombre y la mujer se amen.

Gen 2:24 Por eso el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a su esposa, y llegan a ser una sola carne. (VIN)

Al leer el verso 23 y seguidamente el verso 24 pareciere que Adam dijere este verso 24, entonces surge la pregunta:

¿Cómo adam tiene un concepto de padre y madre si ellos no fueron concebidos así?

En (Génesis 2:24), no está hablando Adam, sino Dios, que todo lo sabe, y todos los tiempos vive simultáneamente, no tuvo dificultades para decir que en el futuro tal debería ser la conducta correcta para los cónyuges: unirse como una sola carne.

24 “POR ELLO, EL HOMBRE DEJA A SU PADRE Y A SU MADRE Y SE ADHIERE A SU MUJER Y SE TORNAN EN UNA SOLA CARNE.” La Torah enuncia en este versículo una tendencia monogámica. Si bien este enunciado atravesará etapas dificultosas hasta llegar a su concreción definitiva ya que el hombre no siempre logra la estabilidad que la Torah quiere para él desde el mismo momento de su Creación. Resulta interesante recordar cómo la misma Torah habla acerca del primer hombre que abandona esta tendencia monogámica. (Vëase Genesis 4:19 en cuanto a Lémej) “Y se tornarán en una sola carne”: “La criatura es creada por ambos (padre y madre) y así Ia carne de ellos se convierte en una sola” (Rashí). Aquí vemos claramente cómo de acuerdo a nuestra Torah y sus exégetas, los hijos deben ser el fruto del amor y la concreción del mismo a la vez. El Judaísmo no concibe la negación del matrimonio y de la felicidad que proporciona el nacimiento de nuestros hijos. Negar este hecho equivale a negar la misma Creación. “Y el hilo triplicado no se rompe con premura” (Eclesiastés 4:12) Parece ser el eco de este versículo de Génesis que insinúa que la estabilidad de la pareja debe una parte de la misma al hecho de “construir” una familia.

2:24 “Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.” Aquí está la base para el matrimonio entre hombre y mujer. El matrimonio es un pacto entre varón y mujer que tiene implicaciones sociales. Por lo tanto la relación entre un hombre y una mujer no es un asunto privado. En todas las culturas hay algún tipo de anuncio público a la hora de iniciar un pacto matrimonial. El hombre no tiene el derecho de cohabitar con una mujer sin tener un pacto matrimonial con ella como base. Este texto nos enseña que primero hay un paso de abandono de la vida social en relación con la familia de los padres. Luego hay una unión oficial cuando una mujer se convierte en “su” mujer, y después podrán unirse físicamente para ser una sola carne. Este es el orden establecido desde la creación para la formación de la unión entre hombre y mujer.

La raíz de la palabra hebrea que ha sido traducida como “unirá” es “davak”, y significa “pegarse”, “asociarse”, “adherirse”.

En Mateo 19:4-6 nos enseña nuestro maestro Yeshua:

“Y respondiendo dijo: ¿No habéis leído que aquel que los creó, desde el principio LOS HIZO VARÓN Y HEMBRA, y añadió: "POR ESTA RAZÓN EL HOMBRE DEJARÁ A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIRÁ A SU MUJER, Y LOS DOS SERÁN UNA SOLA CARNE"? Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Elohim ha unido, ningún hombre lo separe.”

La unión entre varón y mujer en el pacto matrimonial es un asunto que se registra en el cielo. La intención de establecer una relación íntima entre varón y mujer tiene que ser registrada ante las autoridades. Las autoridades son representantes de Elohim. Los que se casan ante las autoridades lo hacen ante Elohim y en ese momento Él es el que los une. El matrimonio es un pacto hecho delante del Eterno, como está escrito en Malaquías 2:14:

Mal 2:14 Pero ustedes preguntan: “¿Por qué razón?” Porque YHWH es testigo entre ustedes y la esposa de su juventud con la cual han sido desleales, aunque ella es su compañera y esposa por convenio. (VIN)

En Eclesiastés 4:12 está escrito:

Ecc 4:12 Y si alguien ataca a uno, si son dos, prevalecerán contra él. Y un cordel triple no se rompe tan pronto.(VIN)

Gen 2:25 Los dos estaban desnudos, el hombre y su esposa, pero no sentían vergüenza.

2:25 “Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban.” El hombre fue creado a la imagen de Elohim. Como Elohim es luz y se cubre de luz, el hombre brillaba antes de caer en pecado. El Midrash enseña además que el hombre fue creado rodeado con nubes de gloria y tenía una especie de escamas que luego cayeron cuando pecó. Así que no debemos entender la expresión “desnudos” como una desnudez vergonzosa como la que experimenta el hombre hoy en día cuando no esta vestido.

La vergüenza por causa de la desnudez que experimentó el hombre al caer en pecado es debido a la pérdida de la ropa original que tenía. Ahora no podrá recuperar la gloria de su ropa original. Ni siquiera el rey Shelomó podía llegar al nivel de hermosura de un lirio del campo, cf. Mateo 6:29. Esto muestra que el hombre, que fue creado muy superior a las flores, es un ser caído, que ha perdido esa gloria original que tenía antes de su caída en pecado, como está escrito en Romanos 3:23:

Rom 3:23 porque todos pecaron y están privados de la gloria de Elohim. (VIN)

Por otro lado, la vergüenza por exponer sus cuerpos no existía en los hombres desde el principio, porque no había en ellos malos instintos. Todavía no había entrado en el hombre el pecado. Según Rashí, el yetser hará, la inclinación al mal, no entró en el hombre hasta que comió del fruto del árbol prohibido.

25- “ESTABAN AMBOS DESNUDOS —EL HOMBRE Y SU MUJER— MÁS NO EXPERIMENTABAN VERGÜENZA”. Este versículo es un preludio al profundo cambio que se operará en este aspecto de la vida humana. Este estado aparece como previo al hecho de que Adam y su mujer comieran del fruto del Árbol del conocimiento del bien y del mal. Un comentario dice: “Pues todas sus actividades y todos los miembros de su cuerpo estaban dedicados a cumplir con la voluntad de su Creador y no para la consecución de placeres efímeros. De modo que aún la unión sexual era para el/os comparable al hecho de comer o beber, asimismo esos órganos eran para ellos tanto como es para nosotros la boca, la cara, etc...”

Gracias a DIOS después de 10 estudios terminamos el capitulo 2 de Genesis. Antes de seguir con el capitulo 3 de Bereshit sobre la caída en pecado, tenemos que ver una seria de estudios sobre el origen del mal, para poder comprender esta caída, estarán muy interesantes. El Eterno les Bendiga.

¡Baruj Hashem!

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Ishá porque del hombre ish fue tomada

Ishá porque del hombre ish fue tomada

Gen: 2:21-23

Llegamos al punto de la creación de la mujer a partir del cuerpo de Adam, y así vemos como los dos son uno. Una historia costumbrista señala que cuando vinieron loa animales a Adam para ponerles nombre vio, que todos los animales tenia pareja y el no hallo pareja para el, así que el Eterno hizo a la mujer. la expresión “Esta vez es carne de mi carne y hueso de mi hueso¨ esto dos da a entender que Adam buscaba a alguien como el, pasemos a los detalles:

Gen 2:21 Así que YHWH Elohim echó sobre el hombre un sueño profundo; y, mientras éste dormía, tomó una de sus costillas y cerró la carne en ese lugar. (VIN)

ayapel Adonay Elohim tardemah al-ha'adam - "Entonces, El Eterno DIOS hizo que un sueño profundo cayera"- Manifiesta Rashi que cuando DIOS

trajo a los animales ante Adam, trajo ante él a cada especie, macho y hembra. Adam dijo: Todos tienen su pareja, pero, no hay pareja para mi, por ello esta escrito inmediatamente despues que DIOS hizo caer en sueño profundo sobre el hombre y tomo uno de sus costados, etc.

21 “HIZO CAER ADONAI ELOHIM UN SOPOR SOBRE EL HOMBRE Y ÉSTE SE DURMIÓ Y TOMÓ UNO DE SUS COSTADOS Y CERRÓ LA CAVIDAD DE LA CARNE QUE HABÍA DEBAJO” La palabra “tardemáh” sopor figura únicamente en dos oportunidades en el libro de Génesis, aquí y en Génesis 15:12. En esta última oportunidad DIOS concertará un Pacto con Abram del cual nacerá el pueblo de Israel. En nuestro capítulo este sopor que DIOS hace caer sobre Adam dará también nacimiento a la compañera de Adam. Lo que la Toráh quiere recalcar, específicamente, es que la mujer es creada a partir del cuerpo del mismo Adam. Lo que indicará la relación de asociación, intimidad y amor que ha de privar entre el hombre y su mujer. Llama la atención el versículo 20 en el que se mencionan algunos aspectos de la vida animal y se acota que: “En cuanto al hombre, no encontró ayuda frente a él” .El talmud en el Tratado Iebamot 63: A dice ‘que el hombre no encontró satisfacción al observar la vida de pareja animal en la cual existe solo una relación instintiva de procreación y por eso DIOS tuvo que creara la mujer a partir del mismo cuerpo del hombre.” (Citado por Abarbanel).

Uno de sus costados: Nuestra versión traduce aquí (Tselafi) por costado. Mientras que la traducción generalizada para esta palabra es “costilla”; hemos optado por costado basándonos en la opinión del Talmud recogida por Rashí y por Abraham Ibn Hezra. La palabra צלע Tselah como costado figura en la Torah en varias oportunidades, Éxodo 26:20 entre otras. Lo importante, de cualquier manera, es, como lo hemos señalado, la creación de la mujer a partir del hombre; “siendo pate de él ya que la parte se integrará a la totalidad con amor y protección mutua”. (Abarbanel).

¿Porque en la escritura se utiliza al exprtesion vayivén, "construyó' en referencia a la mujer y que no se utiliza cuando habló de la creación del hombre -bará-, creó?

Gen 2:22 Y YHWH Elohim, de la costilla que le había sacado al hombre, formó una mujer, y se la presentó al hombre. (VIN)

22 “MODELÓ...” El término hebreo usado aquí es vaíven modeló mientras que el término vaivrá creó es el utilizado para la creación del mismo Adam ya que la mujer no fue creada a partir de la nada sino a partir del mismo Adam y por eso Adam la recibirá celebrando la Creación de ella a partir de él mismo y ésta es la intención del versículo 23: “Dijo entonces el hombre: esta vez es hueso de mis huesos y carne de mi carne. A ésta se la llamará: isháh mujer pues del ish hombre fue tomada ésta.”

El rabí Elieze. Enseña que HaShem sacó una costilla, y con esa costilla construyó una mujer. El Targum de Yonatan dice que se trataba de la decimotercera vértebra del hombre.

Berajot 61a nos manifiesta que fué por esta razón que la Torá definió la creación de la mujer utilizando la expresión vayivén, "construyó', expresión que no utilizó cuando habló de la creación del hombre -bará-, creó" [Guy Arieh]

Vayivén...Hatzelah...leishah Construyo el costadode una mujer" El vocablo leishah significa que construyó el costado para que fuera mujer. Asi se desprende del prefijo "le", cuyo sentido aquí es de finalidad y no de propiedad. de manera que la frase traducida literalmente en hebreo debe entenderse como: Construyo del costado para que fuera mujer.

Rashí afirma aquí que el prefijo "le" tiene aquí un sentido similar al de la frase: "Y de eso Gidón hizo un efod [leefod] (ver Shofetim -Jueces- 8:27), lo cual quiere decir que hizo algo para convertirlo en efod.

Gen 2:23 Entonces el hombre dijo: “Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta se llamará Hembra, porque del Hombre la sacaron”. (VIN)

2:23 “Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella será llamada mujer (ishá), porque del hombre (ish) fue tomada.” Las primeras palabras del hombre cuando despertó de su sueño fueron: “Esta vez”. Esto significa que él había estado buscando entre los animales algún ser que podría ser su pareja. Según el Midrash, al ver que todos los animales tenían parejas, se quejó con el Eterno por no tener pareja. Entonces el Eterno le durmió y le proporcionó a Javá.

lezot yikare ishah ki me'ish lukaja-zot. "Esta será llamada mujer , pues del varón és fué tomada" Etimológicamente el vocablo "isha", mujer,se deriva del vocablo "ish", varon. Un vocablo se deriva del otro. Este texto nos enseña que Adam hablaba en hebreo, en todas las lenguas antiguas del mundo, la palabra para “mujer” no se deriva de la palabra para “hombre”, excepto en el hebreo. Por lo tanto, el juego de palabras que está haciendo Adam (ishá – ish) es una evidencia que estaba hablando el idioma hebreo y entendiendo su gramática. El hebreo fue hablado por todos los hombres hasta la torre de Bavel casi 2000 años después. A partir de allí el hebreo fue dividido en 70 idiomas diferentes. En el judaísmo el idioma hebreo es llamado “ha-lashón ha-kodesh”, “la lengua sagrada”. En todas las demás lenguas antiguas del mundo la palabra para "mujer" no se deriva de la palabra para "hombre" [Sifté Jajamím]. Este fenómeno no sigue teniendo validez. En inglés es probable que la palabra "woman" se derive de "man". Y en el viejo español nos encontramos con la palabra "varona"

La mujer no fue tomada del polvo de la tierra para ser aplastada, ni de la cabeza del varón para dominarlo, sino de su lado para igualarlo.

¡El Eterno les Bendiga!

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Dominio del Hombre sobre los animales

DOMINIO DEL HOMBRE

Gen 2:19-20

Gen 2:19 Y YHWH Elohim formó de la tierra todas las bestias salvajes y todas las aves del cielo, y se las llevó al hombre para ver qué nombre les ponía; y como quiera que el hombre llamara a toda criatura viviente, ese sería su nombre. (VIN)

¿Como es que aquí dice las aves había sido creadas de la tierra y en el capitulo 1:20 dice que fueron creadas de las aguas?

"Vayitser Adonay Elohim min-ha'adamah" -Habia formado de la tierra- La formación "yitzira" mencionada aquí es el mismo acto creativo que la "hechura" [esiyah] mencionada anteriormente en el versículo: DIOS hizo [vayaets] a las fieras de la tierra..." solo que aquí la Torah desea explicar que en realidad las aves fueron creadas de las ciénagas. Pues mas arriba, en el verso 1:20, la Torah había dicho que las aves fueron creadas de las aguas, pero en este versículo dice que fueron creadas de la tierra [Tal contradicción se resuelve afirmando que, de hecho, fueron creadas de una mezcla de agua y tierra, una ciénaga. Por esta razón la Torah repite aquí la creación de las aves] Como ya se menciono antes las escrituras no narran las cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera circular, avanzando y luego volviendo atrás. Repite aquí la narración de la creación de los animales para enseñarte que inmediatamente después de haber sido creados, los animales fueron llevados ante el hombre para que éste les pusiese nombres. Y según una interpretación agádica (costumbrista), la expresión "vayitser" tiene aquí el sentido de dominio y conquista, lo mismo que en el versículo: "Cuando pongas sitio "tatsur" a una ciudad". Ello alude al hecho de que DIOS sometió a los animales bajo la mano del hombre.

Al referirse a la creación de los peces y las aves, la Torah utiliza el verbo "vayibra" -creó- (v.1:21) y en el verso 1:25, al referirse a la creación de los animales terrestres, la Torah utilizó el verbo "vaya'as" -hizo-. Rashi explica porqué razón la Torah cambió su modo de expresión y utilizó aqui el verbo "vayitser" -formó-. La raiz "yatser", -dar forma-, está estrechamente emparentada con la raíz "tsur", que significa "sitiar", "someter". A la final terminan con la misma idea lo que implica delimitar o restringirlo (Gur Aryeh).

"Vekol asher yikra-lo ha'adam nefesh jayah ju shemo" -Y a todo ser viviente al que el hombre daba un nombre..." Invierte el orden de esta frase y explícalo asi: A cada ser viviente al que el hombre llamaba con un nombre, ese fue su nombre para siempre.

Al ser humano se le dio autoridad sobre los animales, de cuidar de preservar, pero no la autoridad para maltratarles, son una creación mas del Eterno.

¿Por qué se menciona la creación de los animales antes de la del hombre?

Un comentario sobre esto dice:

"si se envanece demasiado el hombre de su grandeza se le pueda decir: los insectos nacieron antes que tú".

La caza indiscriminada hacia los animales es una actividad para vanagloriarse el hombre mismo, solo se nos es permito con el fin de suministrar el alimento. Al ser humano se le permitió comer, como concesión provisional a la debilidad humana, se les dio a los seres humanos el permiso de comer a los animales después del Diluvio, se reconoció que esto se conllevaría a remplazar la armonía entre los humanos y los animales por alejamiento y el miedo, dice las escrituras que nos respetaran pero el ser humano no les respeta:

Gen 9:2 Todas las bestias de la tierra y todas las aves del cielo les temerán y los respetarán a ustedes, todo lo que ocupa la tierra, y todos los peces del mar, quedan bajo su autoridad. (VIN)

Gen 9:3 Toda criatura que vive les servirá de alimento, al igual que la hierba verde, les daré todo esto. (VIN)

Este tema del permiso de comer de los animales lo veremos en otra ocasión. Hoy en día es común escuchar movimientos sobre la protección hacia los animales pero es poco sabido que en las escrituras encontramos leyes de protección, las prácticas primitivas de esos tiempos, se impusieron restricciones para evitar el sufrimiento animal hasta donde fuera posible y para instruir en los humanos un sentido de piedad y la comprensión que matar no fue necesario por ejemplo:

Lev 22:27 Cuando nazca un becerro o una oveja o una cabra, se debe quedar siete días con su madre, y a partir del octavo día será aceptable como ofrenda encendida para YHWH. (VIN)

Lev 22:28 Sin embargo, ningún animal de la manada o del rebaño deberá ser inmolado con su cría el mismo día (VIN)

Deu 22:6 Si por el camino te encuentras un nido de pájaros, en algún árbol o en el suelo, con pichoncitos o huevos, y la madre echada sobre los pichoncitos o sobre los huevos, no cojas la madre con sus hijos. (VIN)

Deu 22:7 Deja ir a la madre y coge sólo los hijos, para que te vaya bien y tengas una vida larga. (VIN)

La Tora muestra su espíritu antidepredatorio ya que admite que solo se tome lo necesario de la cría y no la reproductora con lo cual se trata de mantener la cadena biológica.

Deu 22:10 No ares con un asno y un buey juntos. (VIN)

No se permite que los animales de diferentes especies trabajen juntos en la misma tarea porque el animal más débil sufriría al intentar alcanzar el más fuerte.Rashi comentando este versículo dice que lo mismo debe extenderse para cualquier tipo de dos especies en el mundo. Lo mismo vale para conducirlos juntos o atados en el empuje o traslado de alguna carga.

Deu 25:4 No le pongas bozal al buey cuando trilla.". No se permite ponerles bozal a los animales durante la trilla porque están ayudando a los humanos cosechar los frutos de la tierra y por lo tanto tienen un derecho a estos frutos de los que trabaja: (VIN)

Deu 5:14 pero el séptimo día es un día de reposo de YHWH tu Elohim; no harás ningún trabajo –tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el extranjero en tus comunidades, para que tu esclavo y tu esclava puedan reposar como tú. (VIN)

Lev 22:28 Sin embargo, ningún animal de la manada o del rebaño deberá ser inmolado con su cría el mismo día. (VIN)

Deu 22:4 Si ves caído en el camino el asno o el toro de tu paisano, no lo ignores; debes ayudar a levantarlo. (VIN)

Exo 23:5 Cuando veas el asno de tu enemigo caído bajo su carga y quisieras negarte a levantarlo, debes sin embargo ayudarle a levantarlo. (VIN)

Ayudarlo habrás de ayudar junto a el". "Es indistinto si el animal posee una carga pesada o liviana. Hay que ayudarlo si sufre"

Lev 19:19 Ustedes deben guardar mis leyes. No permitirás que tu ganado se aparee con una especie distinta; no sembrarás tu campo con dos clases de semillas;…. (VIN)

La prohibición de cruzar animales o sembrar semillas heterogéneas esta insinuada como un intento de modificar radicalmente la naturaleza creada por DIOS en aquellos elementos en los cuales la Tora recalca que fueron creados según su especie. Esto ya había sido insinuado en Génesis 1:11 cuando en la descripción de la creación, la palabra "especie" aparece diez veces. y hasta el día de hoy se altera haciendo cruzas de especies que so trae males a los animales.

Génesis 1:25 se dice: "Hizo Elohim a las fieras de la tierra según su especie y a los animales domésticos según su especie. Y vio Elohim que era bueno".

El bueno es la normalidad de las especies para no causar ninguna degeneración biológica. Un comentario sobre esto es que esta prohibición esta destinada a advertir al hombre para que este no modifique los caminos y leyes de la naturaleza ya que DIOS, en el momento de la creación indico la función de cada una de las cosas creadas para el bien del hombre".

Sabias que DIOS estableció tratados y alianzas con los animales de la misma manera que lo hizo con los humanos:

Gen 9:9 Yo establezco ahora mi alianza con ustedes y con su linaje por venir, (VIN)

Gen 9:10 y con todo ser viviente que está con ustedes aves, ganado, y toda bestia salvaje también todo lo que ha salido del arca, todo ser viviente sobre la tierra. (VIN)

Una persona se está considerada buena al menos él o ella trata a los animales con compasión:

Pro 12:10 El justo conoce las necesidades de su bestia, pero la compasión del malvado es crueldad. (VIN)

El espíritu del hombre y el espíritu de los animales vienen del mismo lugar y van hacia el mismo lugar. El hombre no tiene una ventaja:

Ecl 3:19 Porque lo que ocurre con los humanos y lo que ocurre con los animales es lo mismo: Como es la muerte de éstos, así es la muerte de aquéllos. Todos tienen un mismo aliento; el hombre no tiene ventaja sobre los animales, porque todo es vanidad. (VIN)

Ecl 3:20 Todo va al mismo lugar; todo fue hecho del polvo, y todo volverá al mismo polvo. (VIN)

Ecl 3:21 ¿Quién sabe si el espíritu del hombre sube arriba, y si el espíritu del animal desciende abajo a la tierra? (VIN)

Ecl 3:22 Así que he visto que no hay nada mejor para el hombre que alegrarse en sus obras, porque ésa es su porción. Pues, ¿quién lo llevará a ver lo que ha de venir después de él?

Por último en este tema que ya se volvió extenso, espero que no se desaminen de tanta letra, jajaj ….veamos la Era Mesianica

Se prevé que en la era Mesiánica, el hombre volverá a ser vegetariano y reinará de nuevo la paz y la armonía:

“Isa 11:6 El lobo habitará con el cordero, el leopardo se recostará con el cabrito; el ternero, la bestia de presa, y el engordado juntos, y un niño pequeño los conducirá.

Isa 11:7 La vaca y la osa pacerán, sus crías se recostarán juntas; y el león comerá paja como el buey.

Isa 11:8 Un niño de pecho jugará sobre la cueva de la cobra, y un recién destetado extenderá su mano sobre el escondrijo de la víbora.

Isa 11:9 Nada malo o vil se hará en todo mi monte sagrado; porque la tierra estará llena de devoción a YHWH, como las aguas cubren el mar. (VIN)

Una promesa de una visión del futuro con armonía entre los seres humanos y los animales

Hos 2:18 “En ese día haré por ellos un pacto con las bestias del campo, con las aves del cielo, con los reptiles del suelo; también eliminaré del país el arco, la espada, y la guerra. Así haré que se acuesten en seguridad. (VIN)

¡Beruj Hashem!

Israel Espinoza

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